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 议中国古典戏剧创作的道德化倾向

  •    时间:2018-03-17
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论文正文

李世中

(华中师范大学文学院,湖北武汉430079)

[摘要]由于受时代和环境的限制,在中国古典戏剧的创作中,几乎无可避免地存在着道德化的创作倾向。本文拟结合高则诚的《琵琶记》这一典型文本,浅议中国古典戏剧中所存在的这一道德化倾向的得失所在。

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关键词 ]古典戏剧;道德化;琵琶记

中图分类号:I207.37文献标识码:A文章编号:1672-8610(2013)04-0008-02

中国的文学传统历来是推重抒情与载道两端的。抒情自不必说,从诗骚汉赋到唐诗宋词乃至戏曲小说中,无不充斥着大量的文学辞藻,华章丽句点缀其间,使人读来极易受其感染而心神动摇;至于载道一端,则更不待言,从历代对儒家经典的训诂校释以及在文学创作中对儒家思想的广泛征引来看,不只是文以载道,诗词戏曲小说亦不免于此。

有论者认为中国,“传统文化以儒家文化为主体,而儒家文化又以伦理道德为本位。道德原则是制约社会生活的根本原则。道德修养水准是衡量一个人的价值的主要尺度。‘立德’乃人生之第一要义,其次才是‘立功’和‘立言’。在这一精神气候下生长的戏曲艺术不可避免[本文来自于www.jyQkw.CoM]地会走上道德化的道路。”[1]更何况中国古典戏剧作为一种兼具表演与音乐的艺术形式,其在教化人心方面相较于其他艺术形式是颇具得天独厚之功效的。儒家历来有重视音乐的传统,《孝经》中曾有“移风易俗,莫善于乐,安上治民,莫善于礼”的句子,《荀子·乐论》中也讲到“夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文”[2]380。可见奉儒家思想为正统的封建统治者们早就注意到了声乐作为教化工具对于维护政权之特殊有效性。

仅以现存之杂剧、传奇剧目来看{代写论文就找www.99qk.com久久论文网,代写论文QQ:56223941},中国的古典戏剧作品虽然文采斐然诗词满篇兼曲韵优美,但无一例外的或多或少地都存在着一种道德化的创作倾向,本文以《元本琵琶记》为例,分析其中存在的道德化创作倾向的得失。

一、《琵琶记》的创作背景

《琵琶记》整部剧作即以宣扬纯孝为主题,全剧共四十二出,在主人公蔡伯喈和赵五娘经历了无数波折之后,最终以圣上下诏彰扬其一家满门均为孝义典范作结。结合全剧来看,这一合乎传统的惯例式的大团圆结局其实是颇有害于之前悲剧气氛之营造的,实在有伤剧作的自然真切之美。

然而这是与当时的社会环境影响是分不开的。明太祖朱元璋讲究礼法结合,以礼义教化为本的理念作为他治国的基本方略。“教化心本诸礼义,政刑宜先之?苟徒急于近效,而严其禁令,是欲澄波而反泪之也。”“威人以法者,不若感人以心,敦信义而励廉耻,此化民之本也。故羞恶之心生,则非僻之私格;外防之法密,则苟免之行兴。卿言读律,固可禁民为非,若谓欲使民无犯,要当深求其本也。”[3]明太祖朱元璋还曾赞赏过高则诚的剧作《琵琶记》,徐渭在其《南词叙录》中记载了明太祖的这一评价:“五经、四书,布帛寂粟也,家家皆有;高则诚《琵琶记》,如山珍、海错,贵富家不可无”[4]240。可见《琵琶记》一剧的创作是深受当时国策的影响并且完成之后还获得了当时统治者的认可。

虽然高则诚在《琵琶记》剧首并不讳言自己创作这一剧本的教化目的,“正是:不关风化体,纵好也枉然。论传奇,乐人易,动人难,知音君子,这般另作眼儿看。休伦插科打诨,也不寻宫数调,只看子孝与妻贤”[5]1。言下之意对当时剧坛的描写才子佳人、神仙幽怪之类的剧作颇为不满,认为其创作主旨既然不关风化,纵好也是枉然。在短短的开场诗“极富极贵牛丞相,施仁施义张广才,有贞有烈赵真女,全忠全孝蔡伯喈”中,更是“富贵、仁义、贞烈、忠孝”一应俱全。虽然《琵琶记》也有一些刻画颇为不实的地方,比如蔡伯喈陈留故居的邻家张广才在饥荒年岁对其妻赵五娘的数次仗义救济,不免有作者意淫的理想化成分在里面,似张广才这等好人,怕是古今绝少。此外《琵琶记》中还有一些宣扬宿命因果的迷信思想,但只占极少的比重,只能算是瑕不掩瑜了。

二、《琵琶记》的道德化之失

高则诚的《琵琶记》得到了封建社会最高统治者的赞扬和认可,其内容也并未流于一般的歌功颂德、粉饰太平。在《琵琶记》一剧中,虽处处可见闪光之处,却也还是有一些有失偏颇的地方。

Tags: 中国古典 戏剧 倾向 道德  
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